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君子德风
2018-11-25 11:58   忻州日报·文化旅游周刊 审核人:

高志军

“君子之德风,小人之德草”语出孔子,意思是君子以身作则,会带来一片清正气象,使不良风气得到抑制,就像风儿吹过,草儿自然会低下身躯,一致朝着一个方向。其实,古人说的“君子”与今天许多人的理解是有一定距离的。人说“事急无君子”,先秦典籍中没有人敢以君子自居,“君子”只是一种理想化的人格。《论语·宪问》里讲:“君子之道者三,我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”孔子说君子起码须有三个素质,即仁、智、勇,说自己一个也不具备。他反复说“君子”,实际是说一种文化或社会理念。

孔子说“君子和而不同”,“和”不是和稀泥,而是君子对待一切事物、处理所有问题的态度和立场,强调有利于事物的德善作为,是为事物的发展创造祥和的气度和风格。“不同”也非区别、不苟同,而是不死板、不教条、不拘泥,是本着德善、上善的原则处理问题的一种风度,“君子不器”说的就是这个道理。而“小人”原本没有骂人的意思,过去百姓对官府中人谦称“小人”,表示自己见识不高、智慧不大或没有多少为德的能力,此言实际指面对事物、处理问题的着眼点不高,思想格局不大。他说“君子周而不比,小人比而不周”,“周”是周到、有仁爱之心,是以善意去团结帮助他人的气派,以道义为准则的气宇。此句是说君子遇到事情总是考量全体,为公着想,而小人往往偏袒徇私、丧失公正。他说“君子怀德,小人怀土”,则强调一种胸怀和心胸。“土”指利,君子并非不爱利益,而是以道德和法律为先,可以志在四方去践行道义,而小人胸怀不大,只留恋自己的“一亩二分地”。

从前,鲁国有个叫沈犹氏的羊贩,他常常在早上用水把羊灌得饱饱的,以此来增加羊的重量,出售时多诈骗市民的钱财。慢慢地,鲁国许多出卖牲畜的人,都效仿他将出售的牲畜修整打扮或弄虚作假,以售超出实际的价格。有个叫做公慎氏的,妻子淫乱,他也听任妻子放荡不加制止。慢慢地,这种行为也被一些人接受,形成笑贫不笑娼的风气。有个叫慎溃氏的,生活十分奢侈,超过了法令的规定。久而久之,人们羡慕他的生活,在一定范围也产生嫌贫爱富的思想。然而,到孔子摄相事时,针对这些不良风气和恶俗,作出严格的规定、改变和惩罚。那个沈犹氏不敢再给羊灌水了,公慎氏把妻子休了,慎溃氏则逃离了国境。三个月后,卖猪羊牛马的不再弄虚作假了,人们变得诚信守法起来,甚至路上丢失的东西也没人去捡,个别缺乏道德信义的人在周围人的谴责和唾弃中改过自新,不需要去找官吏来解决,守信成为高尚,坚贞成为高贵。而邻国的商人听到了鲁国的变化后,都首选和鲁国人打交道、做买卖,都邑商贾云集、热闹非凡,个个都像回到了自己的家里一样。

先人思想中的“君子”非局限于向内的自省、自束、自修,成为一个愤世嫉俗、孤芳自赏、俨然与世俗划出鸿沟的“圣人”,而是倡导通过表率、引领和感染形成一种蔚然成风的社会气象,去提升民族的精神,实现国家的强大。古往今来,当一个朝代没落时,大公无私、舍己为人者付出的成本和代价会加大,社会嘲笑公而忘私者,默认损公肥私、损人利己者,会漫延利人不如损人的思想,君子越来越少,小人越来越多,君子隐退,小人得势,君子会败给小人。许多读过圣贤诗书的都在世风日下中逐渐沉沦,甚至沦落成为唯利是图的小人。而一个君子之风呈现的社会则蓬勃向上,在诚信和道义的强烈感染下,小人付出的代价会加大,会产生利己利人、损人不如利人的思想,逐渐成为守信持义的君子,即使一个落后贫乏的民族也惊奇地表现出惊人的精神和力量,这在历史上一些国家和民族的兴起中表现得非常明显。

有威望的长辈斥责不争气的晚辈时,经常说“真成不了个气候!”俗话说“人无完人”,有过一些过错的未必是小人,做过一些好事的也未必是君子,“君子”和“小人”都不是天生或固定的,而是像气流一般相互流转变化的,所谓“君子道长,小人道消”,就是追求一种此消彼长的“气候”。如此“气候”之下,社会便从缄默中激活勇敢和能量,涌现更多“舍命陪君子”的正人君子,培育出社会的正气。今人谈君子,切莫忘了“君子德风”不仅是立标杆,更是创风清气正的景象,因为君子之道实际是讲民族和社会的兴盛之道。

(责任编辑:卢相汀)

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